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viernes, 1 de marzo de 2019

EL CENTRO HISTÓRICO DE LATACUNGA


Por: Francisco Ulloa Enríquez


Fue declarado patrimonio nacional y por tanto se encuentra protegido por las normativas que al respecto rigen en el país y que estan bajo responsabilidad del Instituto Nacional de Patrimonio. Este organismo, con el apoyo de la Universidad Andina Simón Bolívar, efectuó el levantamiento patrimonial del centro histórico, el mismo que debería servir de base para la toma de decisiones respecto a las acciones de conservación, mantenimiento y salvaguarda de la infraestructura inventariada.

El GAD de Latacunga, mediante ordenanza,  estableció la constitución y el funcionamiento de una Comisión Permanente del Concejo encargada del Patrimonio y existe una dependencia administrativa que se supone debe brindar sustento técnico. Sin embargo, en los últimos veinte y cinco años y con más agresividad en el último quinquenio, la destrucción de bienes patrimoniales se da a vista y paciencia de las autoridades, incluso podemos afirmar que diferentes entidades gubernamentales y el propio GAD han efectuado intervenciones que atentan contra el patrimonio arquitectónico.

 Es imperativo mejorar la gestión patrimonial, es así que necesitamos de los aspirantes a las diferentes dignidades municipales pronunciamientos claros con sustento técnico y financiero, la demagogia no cabe en un ambito tan sensible como este.

A todos nos gustaría conocer por ejemplo cuáles son las propuestas sobre:

-       ¿Qué hacer con una Institucionalidad cultural descoordinada, con políticas aisladas, particulares, que no han establecido las relaciones hacia los ámbitos de desarrollo social, educativo, productivo, otros y, una desvinculación de los actores sociales de base?
-       ¿Cómo mejorar la rehabilitación del centro histórico, tomando en consideración que en los últimos años se han concentrado en la realización de construcciones y acciones ornamentales, sin potenciarlo como eje del desarrollo social, productivo y referente de la identidad cantonal?
-       ¿Cómo cambiar la voluntad política que no ejecuta acciones de descentralización previstas en el eje municipio, parroquias y barrios?
-       ¿Cómo mejorar la regulación del Centro Histórico, que no contempla ni impulsa acciones socio-culturales?
-       ¿Cómo mejorar el bajo nivel cívico, de compromiso con los destinos colectivos y el personalismo con que se asume la gestión de las instituciones culturales?
-       ¿Cómo cambiar el escaso financiamiento y la limitada incorporación del talento humano profesional dedicado a actividades culturales, que no cubre las necesidades de promoción, difusión e impulso de actividades culturales?
-       ¿Cómo enfrentar los problemas socio-culturales (deterioro y cambios de identidad) provenientes de los procesos migratorios, que hasta ahora no han sido evidenciados o enfrentados por las instituciones locales?
-       ¿Cómo mejorar la participación de la sociedad civil, que no ha logrado dinamizar el manejo del turismo patrimonial, competencia asumida por la Municipalidad?
-       ¿Cómo aprovechar la declaratoria de Patrimonio Cultural para generar acciones integradas al desarrollo urbano y rural?
-       ¿Cómo mejorar la oferta de varios servicios que pueden ser potenciados (bibliotecas, museos, salas de exposición, escenarios, etc.)?
-       ¿Cómo incorporar y estimular a creadores y estudiosos individuales, así como a los más diversos gestores culturales organizados?
-       ¿Cómo impulsar las manifestaciones de arte popular y colectivo especialmente en el medio rural y suburbano?

Si los aspirantes a un cargo de representación popular quieren tener credibilidad, necesitamos respuestas concretas, no demagogia ni generalidades.

viernes, 21 de septiembre de 2018

LA MAMA NEGRA DE SEPTIEMBRE, 327 AÑOS DE HISTORIA


Por: Francisco Ulloa Enríquez

Las discrepancias respecto al origen e inicio de la celebración de la fiesta entre los historiadores abre la polémica que luego trasciende a los análisis de orden cultural. La versión más difundida, actualmente, ubica su referente en una leyenda que tiene por escenario la estancia de Cuchibamba y Molinos en el barrio Caliente de Latacunga; la propietaria, ante la amenaza de total ruina por los estragos que causaría el proceso eruptivo del volcán Cotopaxi en 1742 y motivada por su fe religiosa, pidió  que la Virgen, bajo la advocación de Nuestra Señora del Volcán, interceda para aplacar la furia del coloso ofreciendo hacer una pomposa fiesta anual, nombrando dos priostes, uno de los blancos y otro de los tiznados.
Sin embargo, recientemente, han salido a luz documentos que ubican el inicio de la fiesta en 1691, fecha en la que el padre Manuel Mosquera Figueroa, comendador del convento máximo de Quito, dice:
He dispuesto que el 22 de septiembre vaya a Tacunga el Rvdo. P. Fr. Juan Basilio de Ayala, predicador mayor de este convento, para que deje instalado en dicha hospedería la obligación de honrar a nuestra Sta. Madre de La Merced bajo la advocación de Nuestra Señora de la Santísima Tragedia, para que los moradores recuerden que nuestra Santa Madre jamás los desamparará en nuevas ocasiones, pues Ella los protegerá debidamente… (Archivo del Convento Máximo de Quito, Libro de Comendadores, 1692-1698, folio 56).
Curiosamente, esta disposición fue motivada por los daños ocasionados a causa del terremoto del 22 de noviembre de 1687, que entre otros hechos produjo el desborde del río Cutuchi y arrasó con las propiedades ubicadas cerca de sus riveras.
El 30 de septiembre de 1704, el padre Gregorio Mera, comendador del convento de Ambato, en su informe al superior del convento de Quito, señala que:
…se ha cumplido con las disposiciones de V.P.R. sobre la necesidad de que los fieles acudan a Nuestra Sra. Ma. de La Merced como protectora especial de terremotos… pero en el pueblo de Latacunga los vecinos han decidido honrarla de tal modo que incluso han recurrido a las antiguas formas utilizadas por los moros de España, cuando se aplican las tradiciones propias de los conversos, incluso con la participación de esclavos negros, quienes cantan loas a nuestra Madre según sus antiguos ritos. De ello da fe el escribano D. Nicolás Portillo, que estuvo mucho tiempo en Galeras. No es malo que expresen su fe de ese modo, por lo que he dispuesto al padre Sebastián de Velasco que apoye y organice tan especial celebración por cuanto en nada contradice a nuestro carisma de redentor de cautivos, siendo por ello muy positivo que la gente común sea la que organice estas fiestas y no interfiera con negros e indios en sus afanes por bailar y cantar en este día… (Ibid., folio 94).
En los años sucesivos, los superiores del convento de Latacunga informan sobre el particular al afirmar que “cada año crece el regocijo de festejar a Nuestra Santa Madre a su modo, siendo por ello una fiesta que es respetada y esperada por los vecinos que honran a la Santísima Virgen del Terremoto o de la Santísima Tragedia, nombre con la que generalmente la identifican sobre todo la gente de los barrios populares…”. (Ibid. informes de comendadores. Se hallan datos hasta el año de 1809).
Todo parece indicar que son las catástrofes naturales, sean estas erupciones volcánicas o terremotos, las causales para que esta singular expresión festiva de reverencia y agradecimiento se renueve permanentemente y mantenga plena vigencia en el imaginario social del pueblo.
De esta maravillosa expresión festiva que tiene 327 años de historia y 13 años de haber sido declarada Patrimonio Cultural Inmaterial del Ecuador, son pocas las acciones gubernamentales para garantizar su salvaguarda, nuestras autoridades no se han ocupado de impulsar un Sistema Integral de Gestión Patrimonial.

lunes, 21 de marzo de 2016

PATRIMONIO EN RIESGO

Por: Francisco Ulloa Enríquez

En la provincia de Cotopaxi tenemos el privilegio de encontrar formalmente identificados como patrimonio a:
-       El Centro Histórico de Latacunga
-       La Fiesta del Corpus Christi o del Danzante de Pujilí
-       La Fiesta de la Mama Negra o de la Capitanía
-       La Red Ferroviaria del Ecuador
-       El Cápac Ñan (Camino del Inca)

A ellos sumaríamos en el ámbito del paisaje natural:
-       Parque Nacional Cotopaxi
-       Parque Nacional LLanganates
-       Reserva Ecológica Los Illinizas

Lo que deja en evidencia el envidiable potencial de la provincia para consolidar cualquier emprendimiento y garantizar el desarrollo de sus pueblos y comunidades.

Lamentablemente, nos mantenemos de espaldas a esto y existe el desconocimiento de las ventajas comparativas que se podrían presentar. Incluso no faltan quienes consideran que lo patrimonial, las reservas ecológicas y los parques nacionales detienen o son un obstáculo para el desarrollo.

Deben constituirse en fechas referenciales para campañas de promoción de la provincia,  las siguientes:

-       25 de mayo de 1982, el Centro Histórico de Latacunga fue declarado por el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural (INPC) como Patrimonio Cultural del Ecuador.

-       11 de abril del 2002, mediante Acuerdo Ministerial Nº 647 emitido por el Ministerio de Educación, Cultura, Deportes y Recreación del Ecuador, fue incorporada al Patrimonio Cultural Intangible de la Nación, la Fiesta del Corpus Christi o del Danzante de Pujilí.

-       1 de noviembre del 2005, el INPC declaró como Bien perteneciente al Patrimonio Cultural Intangible del Estado, a la Fiesta de la Mama Negra o Fiesta de la Capitanía.

-       1 de abril del 2008, el INPC proclamó como Bien perteneciente al Patrimonio Cultural del Estado a la Red Ferroviaria del Ecuador.

-       22 de junio del 2014, durante la 38ª Sesión del Comité de Patrimonio Mundial de la UNESCO, se incluyó al Cápac Ñan (Camino del Inca) en la lista del Patrimonio Mundial de la Humanidad.

Como podemos apreciar en el territorio de Cotopaxi están identificados: dos Patrimonios Nacionales Intangibles, dos Patrimonios Nacionales Tangibles y un Patrimonio Tangible Mundial. A estos tesoros creados por el ser humano, debemos añadir la riqueza natural de la gran biodiversidad y las fechas que deberían constituirse en íconos de orgullo,  en este ámbito son:

-       11 de agosto de 1975, se creó el Parque Nacional Cotopaxi, su símbolo y pico más alto es el volcán Cotopaxi. Senderos, páramos, lagunas, ruinas arqueológicas (Pucará y el Palacio del Inca), lugares para caminar y acampar, vías de bicicleta montañera, senderos de herradura, hospedaje de montaña. En las 33.393 hectáreas repartidas entre las provincias de Cotopaxi, Pichincha y Napo encontramos una amplia y valiosa biodiversidad.

-       18 de enero de 1996, se creó el Parque Nacional Llanganates, resolución publicada en el Registro Oficial Nº 907 del 19 de marzo de 1996. El territorio de 219.707 hectáreas lo comparten las provincias de Cotopaxi, Tungurahua, Napo y Pastaza. Es el más exótico del país. Y su atractivo más difundido radica en la leyenda del tesoro escondido por Rumiñahui.

-       2 de diciembre de 1996, se creó la Reserva Ecológica Los Illinizas, con 150.000 hectáreas, distribuidas entre las provincias de Cotopaxi, Pichincha y Santo Domingo de los Tsáchilas. Los picos más destacados son Los Illinizas,  Quilotoa y El Corazón. En este parque encontramos la reserva forestal río Lelia; los bosques protegidos Huagrahuasi y Quitasol, el bosque integral Otonga. Además el complejo arqueológico Malqui Machay en los últimos años ha tomado gran relevancia al ser considerado la última morada del Inca.


Estos breves datos espero sirvan para que autoridades y pobladores tomemos conciencia del valioso territorio en el que habitamos, el mismo que demanda de nosotros, compromiso para su preservación y planes claros para un adecuado uso y aprovechamiento.